Simposium Tinjauan Hukum Notre Dame, Liberalisme, Kekristenan, dan Konstitusionalisme:
Steven Smith (San Diego), Christian and/as Liberals?, 98 Notre Dame L. Rev. ___ (2023):
Baru-baru ini, sebagai bagian dari pemeriksaan dan kritik yang lebih umum terhadap liberalisme, hubungan antara Kristen dan liberalisme banyak dibicarakan. Beberapa kritikus, kadang-kadang diasosiasikan dengan label “integralisme”, berpendapat bahwa Kekristenan dan liberalisme pada dasarnya tidak cocok. Meneliti baik konsistensi maupun inkonsistensi, artikel ini berpendapat sebaliknya bahwa liberalisme mungkin, untuk saat ini, bagi kita, dalam keadaan historis kita, alternatif yang harus dipilih oleh orang Kristen yang bijaksana. …
Dari sudut pandang ini, rezim yang benar-benar liberal dan diatur dengan benar mungkin memang yang terbaik yang diharapkan oleh seorang Kristen, sebelum akhir zaman ketika (orang Kristen percaya) Raja dan Raja Damai yang sejati akan memerintah. Liberalisme mungkin, meminjam dari Winston Churchill, bentuk pemerintahan terburuk kecuali yang lainnya. Dalam rezim yang benar-benar liberal, orang akan diperintah oleh cita-cita yang setidaknya berasal dari kepercayaan dasar Kristen, dan oleh rezim yang mengadopsi sebagai tujuan utamanya melindungi dan mempromosikan kemampuan orang (termasuk orang Kristen) untuk hidup dan bahkan menyebarkan agama sesuai dengan keyakinan mereka. Pada saat yang sama, rezim seperti itu tidak akan mengadopsi taktik non-Kristen dan mengalahkan diri sendiri dengan menggunakan kekuatan dan kekerasan untuk menegakkan keyakinan Kristen yang manjur hanya jika dianut dengan tulus dan sukarela. Novelis Walker Percy, ketika ditanya mengapa dia seorang Katolik, biasa menjawab “Apa lagi yang ada?” Ditanya mengapa dia seorang liberal, seorang Kristen hari ini mungkin menjawab dengan pertanyaan yang sama.
Richard W. Garnett (Notre Dame), Mengapa Liberalisme dan Konstitusionalisme Membutuhkan Kekristenan:
[C]onstitutionalisme dan liberalisme—dan konstitusionalisme liberal—memerlukan Kekristenan. Memang, “pemisahan” antara gereja dan negara yang telah lama diperlakukan, dengan kurang lebih perhatian, sebagai dasar hukum gereja dan negara Amerika lebih baik dianggap sebagai batasan yang dipaksakan oleh yang pertama pada yang terakhir daripada sebaliknya. . Dipahami dengan benar—dan, tentu saja, seringkali tidak demikian—“pemisahan” ini berdiri sebagai pelindung terhadap pemerintah yang tergoda untuk mengambil alih kekuasaan untuk mengatur kehidupan beragama bagi diri mereka sendiri. Ini adalah batasan pada pemerintah dan batasan semacam itu, sekali lagi, penting bagi konstitusionalisme liberal. Konstitusi kita memisahkan gereja dan negara untuk mengekang ambisi dan jangkauan pemerintah. Di dalam dan melalui konstitusionalisme kita, “Caesar mengakui bahwa dia hanyalah Kaisar dan menolak segala upaya untuk menuntut apa yang menjadi milik Tuhan.” Pembedaan antara otoritas agama dan politik berarti bahwa agama Kristen bukan sekadar penerima perlindungan konstitusional; itu adalah perlindungan bagi usaha konstitusionalisme.
Baik liberalisme maupun konstitusionalisme melibatkan ketegangan—ketegangan antara kebebasan dan batasan, dan ketegangan antara tujuan berpasangan untuk memberdayakan dan membatasi otoritas politik. Kekristenan, dan klaim dualistik di jantung teologi politik Kristen, sangat cocok—mungkin secara unik—untuk memberikan batasan ini. Liberalisme, pada akhirnya, ramah terhadap godaan, seperti yang telah diingatkan oleh Patrick Deneen dan yang lainnya kepada kita, pada kelengkapan, pada penyeberangan batas, pada pengabaian batas. Ini adalah godaan untuk bersikeras pada kongruensi, dan untuk—ironisnya, mungkin—bergantung pada kekuasaan negara untuk menjamin, dengan mengorbankan asosiasi dan otoritas non-negara, kebebasan yang dijanjikannya.
Philip Hamburger memeriksa dengan cermat godaan ini, dan alatnya—bahkan, “jalur kekuasaan” baru—yang digunakan pemerintah saat memanjakannya, dalam buku terbarunya, Purchasing Submission. Di antara hal-hal lain, ia berpendapat bahwa jenis liberalisme tertentu yang komprehensif dan tidak sabar dengan batas-batas secara halus merusak konstitusionalisme. Sedikit demi sedikit, dengan menggunakan kekuatan lunak wortel dan tongkat, kondisi dan konsesi, versi statis dari liberalisme ini mengambil bentuk, batasan, saingan, dan otoritas — termasuk, terutama, lembaga keagamaan, asosiasi, dan komunitas — yang akan melengkapi , tetapi periksa juga, jangkauannya. Dengan cara ini, liberalisme tidak hanya melemahkan konstitusionalisme dan kekristenan, tetapi juga dirinya sendiri.
Catatan Editor: Jika Anda ingin menerima email mingguan setiap hari Minggu dengan link ke posting iman di Blog TaxProf, email saya di sini.
https://taxprof.typepad.com/taxprof_blog/2023/06/notre-dame-symposium-liberalism-christianity-and-constitutionalism.html